入赘婚，即是由女家招须眉进门为婿，这与每每须眉娶女子为妻，正在由谁举动主导一方，着要点是区别的。清代的入赘婚固然时髦区域广博，但通盘比重不大，以至比不上童养媳婚姻。

　　清人对入赘者有各式各样的叫法。浙江宁波、绍兴一带俗呼“入舍女婿”“进舍夫”或“儿婿两当”。正在安徽，夫婿入赘女家叫“倒进门”。湖南则称“倒妆门”或“招郎”。湖北孝感曰“住家”。广东高州等府又呼赘婿为“上门”。正在四川，有的作“俟傍”，也有称“招郎”。招郎之说，或者出自两湖移民。陕西汉中等地，暮年无子，取他人子婿，谓之上门婿；夫死另招夫婿，谓之上门夫。山西、陕西的某些地方呼赘婿为“招婿”。河南洛阳区域又众称“养老女婿”，有趣是家无壮男，招赘进门，可为丈人、丈母养老送终。直隶宝坻一带，除将无子招婿叫养老女婿外，又把普通入赘者称作“倒踏门”，与东北吉林等地俗呼的“倒找门”同义。山东邹县（今邹都市）则有“钩拐”的叫法，有趣是养老承业，这与有的地方把寡妇“坐产招夫”也称“钩拐”其义是一致的。此外，广东尚有一种贬义的称呼，叫“倒佩蓑衣”。

　　入赘婚从女方的角度看，可分为寡妇招赘和未婚室女招赘。合于寡妇招赘，咱们正在第九章《寡妇再嫁》中要作特意咨询，兹不反复。正在此合键讲未婚室女招夫入赘。

　　人们遴选入赘婚，正在男方合键是由于家穷出不起聘金和婚娶用度，有的或者还商量婚后养妻、抚育后代等家庭糊口题目。许众纪录也注明了这一点。睹外1。

　　外1中举出的例子，都是指普通百姓人民。正在当时，尚有少许绅士家庭，也因家境失败，或由其他源由而入赘于翁丈之家。个中有少许是民众都熟知、自后成为大权要、大常识家的人。譬喻翁叔元，其家曾是江苏常熟望族，祖父翁宪祥是明万积年间进士，官至湖广巡抚。父亲翁毓芳系太学生身世。但跟着父祖丧生和清朝代替明朝，翁家也就急速地失败了。据翁叔元自述：“先君殁，家已荡然，先妣茕茕，嫠妇抚三孤子持宗派。”他正在9岁时，曾聘于同县钱姓。钱家祖宗也有正在宦海中混迹的，算是门当户对。可到翁叔元计算成亲时，家里已无法筹措足够的婚娶用度了，只好以入赘钱家来治理这一困难。常识家钱大昕，当年灵敏过人，然时运不济，屡屡受困于科考，又家贫无田产，虽与王家女儿定了亲，却无力娶回。乾隆十五年（公元1750年）乃赘于妻家。另一个常识家汪中。自父亲汪君乃时已家贫不济。于是只好遴选入赘成亲。尚有像有人提到过的朱彝尊。17岁时赘于冯室。缘由也是“家计愈窘，岁饥恒乏食，行媒既通力，不行纳币”。浙江钱塘人陈兆仑正在乾隆元年（公元1736年）翰林院检讨任上，为其子玉万聘直隶景州知州吴兆基的妹妹为妻，可由于家庭困穷等源由，不停拖了整整十年，末了还得送儿子入赘，以结束此桩亲事。

　　自后成为大官，当年却因家贫而不得不为赘婿的少许人中，最著名的有徐潮、刘纶、左宗棠和袁昶。徐潮，浙江钱塘人（今杭州市），康熙十二年（公元1673年）进士，自后当过巡抚、尚书等官，死后谥文敬。徐家原本也是浙西望族，早正在他年少时，家庭业经失败。徐潮年长后入赘于同里殳氏，丈母娘嫌他一副穷酸相，异常苛待。不久殳氏病故。徐潮孑身返回故居。可徐的老丈人认定女婿畴昔会有大前程，相持又将二女儿嫁给他。徐于是另娶了原妻的妹妹，但鉴于前次教训，相持不做上门女婿了。刘纶是江苏武进人，乾隆元年（公元1736年）由廪生举博学鸿词科，得第一名，官至文渊阁大学士兼工部尚书，死后赐谥文定。刘当年聘同里许氏，由于室庐局促，无法另辟闺房，乃赘于许家。传闻新儿媳为了省视公婆，每隔一天都得掷头露面跑到刘家去，这正在当时是很禁止易的。左宗棠号称“同治中兴名臣”，封恪靖侯。他18岁聘周氏，20岁以家贫入赘周门。袁昶是浙江桐庐人，光绪二年（公元1876年）进士，官至太常寺卿。义和团举事，袁上疏力陈“义和团弗成托，使馆弗成攻”，与吏部侍郎许景澄一同被慈禧正法，后得平反，赐谥忠节，曾惊动偶然。袁当年家道极贫困。他正在杭州就读，取得师长们的观赏，尊经书院山长安徽全椒人薛时鱼特意作伐，把哥哥薛淮生的女儿许配给他。袁无力迎娶，只好跑到薛家当了几年赘婿。

　　除了上面讲的须眉因家穷不行婚娶，入女家为赘婿外，正在文献中常可看到的“子众出赘”“不贫者亦赘”“有婿家远者往赘女氏”等，都是导致须眉入赘的缘由。

　　所谓“子众出赘”，这里包罗着两个方面的寄义。一是家里有几个儿子，一人出赘，不致断绝同族的香火（由于有的出赘后要从女姓，后代亦同，周密情形后面还会讲到），也不会影响父祖们的养老。这正在异常敬重承祀的中邦古代社会里是很主要的。二是可合适减轻众子带来的经济肩负。合键是指聘娶以及其他花销。正在婚嫁越来越讲求场面的情形下，尽管是小康之家也不免入不敷出，难以应付。本着少一份聘娶用度便是节减一笔肩负的念法，有的家长也容许让儿子出赘。

　　孙点正在《历下志逛》中提到：山东一带，“赘婿之说，亦惟侨寄者间有之，土著家决无其事”。即是说，这是一种客民作为。证之某些方志中亦有“有婿家远者往赘女氏”的说法，外明招客民为赘婿，正在清代往往可睹。究其缘由一方面是因为中期从此，人丁添补，使人地冲突日趋大白，许众被摈弃出土地的人长年离乡外出；而市镇的饱起，贸易、交通运输业的生长，也加快了人丁的滚动。这些流徙于客地的餬口者中，相当局限系未婚青丁壮。他们远离长辈宗亲，正在外乡混久了，对更姓承祀之类，看得淡薄得众，只消有机遇，普通不回嘴做入赘女婿。下面的武四入赘惠家，便属于如此的例子：

　　武四，河南西华县人，长年正在安徽宿州助工过活。乾隆二年（公元1737年），惠家的男主人死了，留下47岁的妻子李氏和8岁的女儿。由于少了一个男劳动力，只靠两个女子许众事宜欠好办，于是李氏就看上了年仅17岁的武四，念招他做养老女婿。武四正为栖身客地存在动荡大概而犯愁，一拍即合。同年年终ꎬ武四便搬到惠家，与惠女成了婚。

　　雍正十一年（公元1733年）十一月，有河南汤阴县民岳藩，妻死后孑然一身，便到广西临桂县省亲，趁便找些活计。正在临桂，他理解了一个叫王邦宝的人。王除老妻外，尚有位21岁待嫁闺女，即是欠缺儿子。他以为岳藩年纪是大了些，有39岁，还结过婚，好正在为人憨厚肯干，何况妻子业已故世，便居心招他做赘婿。岳藩原本即是外出探亲谋事做的，乡里早无怀念，长久寄住正在亲朋家也不是举措，于是很容许入赘，算是有个归宿。

　　上面两例，说的都是侨居者为赘婿，是客观的存在实际，促成了这一桩桩入赘婚姻。

　　为婚娶轻易而遴选招赘婚姻的，正在宦海中也常可睹到。由于他们有人长年正在京师或外省供职，原先为后代聘定的婿媳，或因两相分开，或出于就近照看轻易，使之能实时婚配，只好权且采纳赘婚的举措。譬喻张廷玉，他的长婿姚孔鋠、仲婿姚鋐、三婿孙循编，都入赘于张家。当时张廷玉正在京师担当要职，因受雍正天子的宠任，权高势重。姚孔鋠和姚鋐，都是他闾阎安徽桐城妻家的侄子辈。孙家亦是当时望族。把他们招进张府，由于同正在京城，可就近照望，既顾念了亲热合连，对姚、孙两家也算是一种荣誉。别的，像乾隆四十七年（公元1782年）毕沅正在西安署陕西巡抚任内，招原光禄寺卿陈孝泳子陈暻为长女智珠赘婿；同治九年（公元1870年），马新贻正在江宁两江总督任内招金崶为季女赘婿；陆宝忠于光绪十七年（公元1891年）正在京师南书房行走时代，为次女念萱招寿州孙众玢（任翰林院编修）为赘婿等，大要属于统一类型。浙江桐乡人苛廷珏纳粟出山后，被外放到云南任同知、知府等职，正在长达20众年里，未得从容返乡理家业。他为了能正在闾里留下一个根，把两个儿子都聘了本乡本里的媳妇。个中次子苛辰，还与妻家马氏结为世姻。由于途隔遥远，未便光顾，苛廷珏于道光十九年（公元1839年）先遣宗子返里，赘婿于翁家，两年后，又让次子正在乡里完姻。

　　正在中上层人士的入赘婚中，林希祖的落赘又稍有奇特。林是江苏吴县人，祖父林供正在乾隆年间当过知县、同知等官，父亲林遇春又历任直隶清苑等县典史和宛平县（今北京）石港司巡检。由于父亲的位置不高，家里的存在只是委屈可过。嘉庆二十四年（公元1819年），希祖8岁，父亲一命呜呼，随后母亲也因心力交瘁病故了，剩下希祖和弟弟小泉相互光顾着存在。正在很长时刻里，希祖靠着邦子监监生的身份，遍地为人作幕客。他先出钱给弟弟授室徐氏，可小泉婚后无子。希祖以为林家的血食唯有靠他来负担了。正好京城里有户姓孙人家，男的原本当过河南荣河县县丞，稍有家产，死后留下一女，缺人管理，念招婿进门，那时林希祖业经38岁，感触不行长时动荡大概，而所挣家业又都交给了弟弟，于是就势应许了这宗亲事，做了个入赘女婿。

　　相合此类人士的招赘婚，当时尚有不少。譬喻翁叔元次女嫁瞿邦勉，孙渊如妹嫁学士吴尊山，乾隆五十五年（公元1790年）进士张问陶娶成都茶盐道林俊女，嘉道时历任布按巡抚等职的梁章钜将孙女配于外孙（其女第4子），江苏无锡望族孙振烈先让其子孙苓娶镇江戴氏、复继娶杭州秦氏，有名学者陈衍于光绪二十二年（公元1896年）为其子声暨授室舅长女王氏，光绪二十五年（公元1899年）《老残纪行》作家刘鹗为宗子大章娶山东杨氏。以上都是咱们正在有限原料中看到的例子，未能睹到确当会更众。

　　正在寻找入赘的来由中，有一个例子很居心思。无锡杨姓有女嫁于江西程氏子。程是本地巨族，其子当年因父母双亡，自小失教，长大后骄乐佚逛，难免流入游荡。程家的长者眼看着如此下去不成，就捎书给杨家，期望程子能举动赘婿招到杨家，让杨父早夕管教，使程的作为有所检束。这里，招赘便成了翁公管教女婿的一种权谋。

　　无子即是家里有女无子，夫妇俩怕畴昔老了没靠山，招婿入赘助助撑持家门。这正在前面所举例子中众有提及，但是遵守轻重还可分为几种：一是目今无贫窭，只为畴昔养老。这都属于夫妇身体厚实，且有必然资产。不消为刻下存在犯愁，只是老了无嗣，怕欠缺照应，定夺招婿初学。譬喻湖北彭氏，是彭成子的女儿。彭成子属有房有地的小康户，因无子嗣，乃招萧举贤为养老女婿。彭成子招萧入赘，合键是出于养老的商量。第二种不光是为畴昔养老，更是要治理现时的逆境。这众半爆发正在死了丈夫、母女俩欠缺劳动力的家庭。陕西韩城县合孙氏，48岁时丈夫丧生，留下一个8岁女儿相依为命。家里虽不是赤贫，可真相少了顶梁柱，只好托媒招24岁壮男王心宽为上门女婿，两边商定俟翠儿长大成亲。合孙氏之于是等不足女儿翠儿长大，便替她招进女婿，况且是一个比她大16岁的须眉，即是因急需这个男人撑持门面。第三种是招赘婿举动劳动力。正在广西荔浦一带有如此一种习性：

　　无子惯以女招赘，以至有两子一女亦赘婿于家以助耕种家。或非乐之。则曰：胜于雇工。

　　若婿入赘，择日迎归，名曰拆婿。有竟正在女家佣作家，其后或拆婿归，或竟养外舅姑终老，得其资产者有之。

　　荔浦、平阳等地女家招婿，无论是定有年限，如故毕其终生，完整是为了知足劳动力的需求，或把赘婿的劳动作为偿付授室的用度，具有赔付的本质。当然如此的家庭必需有个条件，即女方有必然田产却欠缺劳动力，而男方普通均系众子家庭，起码劳动力较为充分。

　　父母疼爱女儿舍不得外嫁，如此的例子也许众。江苏常熟人张金吾，小时曾聘舅婆家孙儿言忠慎为婿。言忠慎如故他原聘妻子言静玉（因先病故未成亲）的至亲侄子。结成这桩婚事，一来为了还父祖辈静心念使张言两家亲上加亲的夙愿，同时也算是对亡妻言氏的欣慰（言氏故后，按张金吾母亲的遗命，仍被举动原配附意睹姓家庙）。可张只此独女，佳耦俩均极爱惜。正好张心香又要外放到浙江海宁任知州。他们怕女儿刚出嫁，便要随着舟行跋涉，实正在担心心。经两家商议，定夺采纳女婿入赘的举措，使小两口既成了亲，同时张家也留住了爱女，皆大夷愉。常识家孙渊如也有过做赘婿的史籍。原配妻子王采薇，系兵部主事王光燮的掌上明珠。婚后仅5年，采薇便病故了。其父为了哀悼女儿，含泪写了一篇《亡女王采薇小传》，个中道：

　　亡女采薇，字玉瑛，余第四女也……八岁许同邑文学星衍。女既长，貌端丽，性柔婉，耽于文史，手不释卷，尤工小楷，好吟咏……性至孝，得嫡母白孺人欢心，迄于既嫁，犹眷恋不舍。待人接物温柔，余宠爱之，每有拂抑嗔怒，对之辄解。人认为吾家娇女，虽民众左芬是但是也。年十九，赘婿星衍于家。

　　入赘婚较之于平常婚姻，可算是婚姻的一种异变情势，但受到邦度的爱惜，可能合法举行，只是正在某些方面有若干局限。按据清律纪录：

　　招婿须凭月老，明立婚书，开写养老或出舍年限，止有一子者不许出赘。其招婿养老者，仍立同族应继者一人，承奉祭奠，家产均分。如未立继身死，从族长依例议立。

　　法令条规中说的凭媒、立婚书，这对日常平常婚姻也是相同，只是入赘婚要写明养老或出舍年限，之于是如斯，合键是敦促赘婿负担起相应的职守。赘婿有年限，这过去引《平阳县志》中已取得注明，为的是防守年限不满，女婿便不顾白叟，携妻子别居。至于独子不得出赘，为的是保障父母正在生之年有人侍奉，死后无间祀祭，是情面、礼制的哀求。原来最合乎赘婿身份的是条规的后半段，尽管赘婿给丈人、丈母养老、送了终，也没有物业的完整接受权，更不许由此取代妻家的承祀合连。必需另立同宗相应辈分的人接替，且得插足家产的均分。

　　与邦度的法令条规相对应，正在民间也存正在着很众成文不行文的规例。下面便是乾隆年间一个名叫刘四九的民人，正在入赘王家前立下的一纸入赘文书。

　　立应文书人王友龙。身系歇宁县十二都叁畚土名双溪街人氏，本姓刘四九。今有汪朝奉家家丁王时顺亲媳胡氏，年已及笄，身自宁可央媒说合入赘王门下为子，听从改名改姓，婚配胡氏为佳耦，日后时顺一应服役巨细宗派，是身长期承当。自赘之后，倘有挈妻擅自遁回本宗等情，任应家主送官究治，无得异说。今恐无凭，立此应主文书，长期存照。

　　这份文书的出格之处正在于，刘四九亦即王友龙哀求入赘的王家，蓝本是汪朝奉家的仆众，内中所开服役承差等事，也是王家向汪朝奉家要做的事。入赘意味着同时也承受了翁丈家的所有差务。文书开载的实质，既是对王家所作的承诺，亦是正在向主人汪朝奉挂号。合于文书中入赘婿将原名刘四九更改为王友龙，跟从翁丈之姓，这不属特例。按据民间老例，须眉入赘是男就女，以女家为主，于是要更改为女家的姓氏。只管官府无此法则，但正在少许地方却有相当的一般性。如：

　　出赘改姓，正在个案原料中也有例子。康熙时应博学鸿儒科而落第的浙江海宁名流徐鸿，本是福筑莆田林家的后裔。他的祖宗辗转迁居海宁，赘于徐家，因袭其姓。出赘改姓，正在某种道理上是针对外姓人不得承祀继产而为之。入赘后，不只翁婿成一家，改姓后还成了同族，彷佛就无所谓了。

　　起首是改姓后，夫妇都造成同姓，同姓为婚，也是大忌。为了能有所回避，有的便采纳从此代或个中一子从妻姓的做法。浙江嘉兴一带，住户无子众不立后，以赘婿生子随其姓。安徽芜湖、南陵等地则以其婿所生儿子中的一人作嗣孙。正在福筑，更有以初生之男从妻族，再生之男从夫族；或者生从妻姓，死后从夫姓。这比丈夫改姓，彷佛显得要间接少许。同时亦易于为人所接纳。

　　只管如斯，入赘改姓，如故受到某些人的热烈回嘴。下面一段讲论就很有代外性：

　　全邦习性之坏，坏于名分不正也。……子虽出赘，日久归宗，翁婿父子往往不易。雅俗有女招婿，即承岳祧，有子出赘，即继人后，不父其父，而父他人之父；不子其子，而子他人之子。天禀何存?况既为父，即女为兄妹，既为兄妹，何如做得夫妇。悍然妻其女而呼为父，伦常颠倒极矣。

　　从保卫宗法伦常的角度来看，须眉出赘改姓，承嗣乃翁宗祀，便是父不其父，子不其子，把兄妹合连和夫妇合连给弄混了。恰是由于社会上存正在此种理解，于是有的家族清楚提出：“依母家而居其赘”，必需“明其辩也”。换言之，外姓人阻止轻易混入本姓。有的家族更脆：“赘婿奉祀者阻止入谱”“凡赘婿冒姓者不许入谱”“或以赘婿承祧，……各分长务宜查明斥逐，切勿守旧干咎”。即使说前面清律中法则的：招婿养老，仍得立同族应继者承祀，女方家长拒而不成，死后可由族长签名实行。那么各家族所订条规，便是对王法的完全增加和深化，出色了政权和族权两股气力的团结。

　　正在招赘婚中另一个争议中心，即是外姓人是否有权接受本姓的物业。这正在本日彷佛是小事一桩，可正在当时却是个大题目，缘由亦与承祀相合。正在“寡妇再嫁”中，有寡妇“坐产招夫”一节，她们于是如此做，即是寡妇不行随嫁带走夫家的物业，实行“坐产招夫”，并把后夫的姓改从原夫的姓，是采用变通的举措草率邦度法令，也用来堵少许人的口，使寡妇既改了嫁，同时保存了夫家的物业。固然从宗法血缘上仍属乱宗之列，但正在偏远屯子或虽不正在偏远，总算有了一种说法，能对待就对待过去了。室女招夫，女方除出于爱女外，合键是为养老，即“接子赘婿”，况且有的赘婿还要改从妻姓。既是如斯，接受物业亦理所当然。对女方家庭来说，你可能饰词乱宗，阻滞入赘者写进家谱，但不该当排斥他接受物业。结果上，有的地方也确是如斯，正如有人所说：“赘婿作子，异姓承祧，其田宅宗族莫得而问焉。”固然言辞间很有些怫郁不屈，却也无可何如。至于政府官员的立场，大批也像对于寡妇转房那样，只消无人密告，也就视而不闻。

　　但是，当各方合连依然难以调解，需求政府行使法令权谋来治理题目时，官家的审断仍是威望性的。下面便有如此一份判语：

　　今该氏（指钟叶氏）无子，欲将亲女招赘郑华岳为婿，给产凭借，于例并无分歧。钟成全何得从中禁止，殊属非是。惟女婿究属外姻，未能承值祖祀。该氏仍须于宗族中择昭穆相当者，投告长辈，公议立继，即将物业均分以奉祀事，毋稍自误，致启争端。

　　这位官员一方面反驳家族内某些人的干扰作为，指出钟叶氏招赘女婿，给产凭借是合法的。但也警戒，女婿是外姻，不行承值祀祖，必需另立同族平辈族子，并分出物业的一半以继血食。官府的讯断，完整是遵照法令法则作出的。除此以外，正在风气上对赘婿承产尚有一种局限，即“不行挟产归宗”。来由是入赘者是举动女方翁公的儿子承产的，携产归宗，等于把女家的物业转到外姓中去了，如此女方同族就有权举行干扰。

　　从以上的更姓、养老承产等情形来看，无论从邦度的法令，或者是人们的风气，赘婿职位都不是很高。由于更姓并不料味着就能承祀，劳顿地侍奉白叟，往往得不到物业的完整接受权，且常被人贱视。有人曾说过这么一段话，内中颇能反响出社会对赘婿的意睹。

　　入赘一事切弗成行。夫赘者赘也。如人身之有赘疣，去之弗成，存之未便，极为可恶。倘婿家真无依倚，不得不赘，亦当另住一宅，不得与同族闺阃左近。

　　文中把赘婿说成是众余的人，以至防备如贼。而当时的实际存在也真有如此的例子。譬喻有的家庭睹赘婿贫穷。便以庸奴视之，更有将赘婿捆打致死的。正由于社会上存正在着贱视赘婿情形，于是正在不少地方有“男不入赘，女不招婿”；或“女不招赘”“男以招赘为辱”的说法。正在少许家族气力较强的地方，招赘是受到压制的。所谓招人入赘，乃“商人小民睹之，乡居成族者未之闻也”，便是注明。

　　但是中邦地方壮伟，各地的情形并不相同，人们对入赘的意睹也有差别。两湖区域早正在宋代已有“生男往往众作赘，女生反招婿舍居”；或者“须眉为其妇家承宗派，不殚劳苦，无复怨悔”的说法。明清时代招赘婚虽不如宋代一般，但已经较为时髦，譬喻汉阳府所属沔阳州，“地卤民贫，以耕渔为业”“每众赘而少娶”；正在孝感，连一直讲求礼制的士大夫，也众有招婿或入赘的。其他像陕南、四川以及云贵等移民混居区，赘婿亦较为常睹。因为这些地方，宗族气力都不强，人们对本宗同族的谱系亦众不讲求，从而也节减了一重障碍气力。四川广元县，男女家族对招赘一事，本来不设抨击，只消乡邻认同，赘婿完整可能昂首做人。江南沿太湖平原区，只管士大夫们以赘婿有害于礼制，不得已不敢有所涉及。但情形也正在改观，正在清代，这一带本是婚嫁论财之风最残虐的地方，城镇工贸易的生长和各地各色职员来来往往，一定会袭击着固有的宗法监禁，使人们更众地倾斜于刻下利害，于是映现了有为入赘、过继等而数易其姓辗变化换，却把本支本宗给遗忘了的事。尚有的地方竟有如此的谣谚：

　　有女之家众招赘婿为子，资产与亲子均分，故众葛藤，累世构讼。亦有已娶嫡妻，又复赘别姓者，与嫡匹同。

　　由于这段话说得太纯洁，有的地方不易了解，好正在民邦《迁江县志》有一段较为详细的纪录，可参照起来读：

　　入赘之习，土着最为趋尚，虽（有）子侄，亦众招赘婿为子，借以强宗，资产皆与亲子均分，故众葛藤，累世构讼。姓名互易，最难查看。更有其女已故，无论有出无出，仍为赘婿择配另娶，认为其女之后身，俗谓接脸女，待遇与亲女无异。又间有其子已故媳存者，则又为招赘以婿者，俗谓翻身子。又有已娶嫡妻，复又赘别姓者，与嫡配同，两边聘礼甚为纯洁。

　　遵守纪录，起码从有清以还，迁江一带，娶了妻子的丈夫也可再入赘，况且入赘后，赘婿有权与其他家庭成员均分物业，以至浪费为此闹出讼事。那么到底是什么动力饱励他们怡悦如此做呢?来由是借以强宗，当然也有操纵劳动力方面的要素。

　　借助家族以外的气力来安稳、扩展本支气力，这种情形不光限于广西迁江。正在广东、福筑许众区域都有，有的学者曾作过很好的阐述，而联婚便是个中的主要权谋。很明白，正在这些地方，赘婿的职位就不会那么低下了。譬喻福筑晋江彭姓，清代重修族谱，正在所订谱例四则中，就写进了：“其须眉为人招赘者，于本生父名下书曰出为某公似子，于妇人前夫之父名下书曰似子。似子所生之子书曰续子。”从赘婿和赘婿子女可能入谱一事来看，起码正在有的家族，已由断然排斥，变化为有所原宥了。一位曾正在福筑做过父母官的陈盛韶，正在目击了由他治下的诏安人民，对赘婿承祀可不以乱宗为嫌的做法后，彷佛颇有醒悟。他说：“例载，异姓阻止承祧，而执此以治诏安之民，令必不成。”看来举动法律者的官员，面临实际，也不得不顺适时俗，正在施政中作某种需要的松动。

　　所谓赘婿职位低下，合键是针对日常人民而言的，看待那些职官、绅衿中常睹的招赘，则是此外一回事了。仍以张廷玉为例。当时张家只管家世显赫，但姓姚的长婿、仲婿同样是官宦世家，正在乡里桐城与张家并列为著姓。他们正在京师有功名可求，有官可做；正在乡里也有华宅沃畴，可过自在享乐存在。至三婿孙循编，正在势力上或者比不上姚家，但能与张家联姻，毫不是无名之辈。他们入赘，正如先前所说，只是就近照望，并不涉及更姓改宗等辱没祖宗的事，两家都是平等的遴选。其他像毕沅、马新贻、陆宝忠等招赘女婿，也无不如斯。

　　至于有的因家穷入赘，自后入举作官、事有所成的人，普通说来，两家劈头亦大要门当户对，或翁公敬重女婿的才学人品，只是偶然无力婚娶才权宜入赘的。从咱们所睹例子看，这些人很少做辱没性的改姓换宗之事。入赘或重返己家，都比拟轻易。退一步说，尽管劈头某位人士正在坎坷入赘时对翁公众有所答允，跟着半途发财，只消自己容许，也很难阻滞其出户还宗。别的尚有像乾嘉之际的有名学者洪亮吉，曾赘于外家凡三日，然后才回到兴隆里老家。入赘彷佛是一种情势，实行个典礼就完。如此的做法，正在南方不少省份都存正在，况且有个特意名词叫“卷帐”。据乾隆《续外冈志》言：人们之于是采用“卷帐”的做法，即是为了省钱，奇特看待男方，更是精打细算了大笔成亲用度。洪亮吉的妻子是他大舅蒋树诚的女儿。洪小时家境中落，曾长久栖身正在外公众。自后虽与寡母回到洪家旧宅，但存在愈加清贫。成亲且自赘于外家，是母舅为光顾外甥，怕他经济上难以负担才这么做的，同时这也吻合“卷帐”的习俗。犹如洪亮吉那样，当然也不涉及更姓养老的事。

　　汤贞愍公贻汾寓江宁，女令郎嘉民善画，尤工仕女，赘河工同知某子某为婿。弥月，婿挈之返清江。抵京口，方凌晨，某不告女，先渡江，留书与诀，颂言其貌不扬，不与偕归，恐为人乐也。女不得已，遂大归。

　　这段史料睹于《清稗类钞·汤嘉民初婚即大归》。文中说到的汤贻汾是江苏阳武人，因祖父汤大奎正在台湾凤山县任上死于林爽文之难，以难荫袭云骑尉（相当于正五品官），自后不停仕进到武职副将（从二品官）。道光十二年（公元1832年）55岁时，以病退职，侨寓于江宁（南京）城内。传闻贻汾虽为武职，但工于诗画，治绩、作品均为人们所称颂。汤的夫人董琬贞，娴雅通文，也是个才女，正在《清代闺阁诗人征略》中有传。汤贻汾有3个女儿唯有三女汤嘉民长大出嫁。嘉民字碧春，系汤与董氏的嫡生女，从小正在父母熏陶下，懂诗善画，深得全家爱惜。嘉民的丈夫叫王瀛，系广东雷州知府王鹤丹的儿子，也即是上面说的河工同知某之子，或者当时其父正正在河工任上。合于嘉民招婿和丈夫于归程中弃妻而去事，正在汤贻汾相合列传中都未睹纪录，《碑传集·汤嘉民传》亦略而勿讲。陈韬《汤贞愍公年谱》咸丰三年七十六岁条下载有：“安好天堂入南京，乃于仲春十二日子时赴水自戕。女嘉民适归宁，跟从投水毕命。”由于被迫大归真相不是件好事，况且中邦史家一直有为尊者讳的古代，隐去那段结果是或者的。汤贻汾之于是要王瀛到江宁赘婚，粗略是不肯爱女稀少渡江跋涉（河工衙门驻于清江浦，今江苏清江市），等成亲后，再由夫婿陪伴北返。痛惜王瀛爱貌不爱才，从而制作了一出劳燕分飞的悲剧。末了嘉民执意随父自殉ꎬ很大水平上也是对她长久居于父家、神志抑郁绝望的响应。但是从汤嘉民初婚即大归的事情中可能看到，汤王两家本属门当户对婚。王到汤家入赘成亲，但是是且自性铺排，满月后即可携妻返还，犹如于“卷帐”，根蒂不存正在变换名分的题目。奇特是王瀛果然敢途中弃妻，迫使汤嘉民大归，这正在缙绅名门是件了不起的大事。即使男方家庭没有必然的气力，假使王瀛有弃妻之心，也不敢贸然付诸举措（很明白，王是依仗其父是现职官，嘉民的父亲已是个无职无权的歇致官，心中有备无患）。这再一次注明，入赘婚姻，看待百姓人民和绅衿官宦，不只正在某些做法上，况且正在本质上，两边都存正在必然的分别。

　　（本文摘自郭松义著《伦理与存在：清代的婚姻与社会》，广西师范大学出书社，2025年5月。滂沱讯息经授权宣布，原文解释从略，现题目为编者所拟。）